والمعلوم أنت وأحوالك . فليس للعلم أثر في المعلوم ، بل للمعلوم أثر في العلم ( 1 ) فيعطيه من نفسه ما هو عليه في عينه . وإِنما ورد الخطاب الإلهي بحسب ما تواطأ عليه المخاطبون وما أعطاه النظر العقلي ، ما ورد الخطاب على ما يعطيه الكشف . ولذلك كثر المؤمنون وقل العارفون أصحاب الكشوف . « وما مِنَّا إِلَّا لَه مَقامٌ مَعْلُومٌ » : وهو ما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك ، هذا إِن ثبت أن لك وجوداً . فإِن ثبت أن الوجود للحق لا لك ، فالحكم لك بلا شك في وجود الحق . وإِن ثبت أنك الموجود فالحكم لك بلا شك . وإِن كان الحاكم الحق ، فليس له إِلا إِفاضة الوجود عليك والحكم ( 2 ) لك عليك . فلا ( 3 ) تحمد إِلا نفسك ولا تذم إِلا نفسك ، وما يبقى للحق إِلا حمد إِفاضة الوجود لأن ذلك له لا لك . فأنت غذاؤه بالأحكام ، وهو غذاؤك بالوجود . فتعين عليه ما تعين عليك . فالأمر منه إِليك ومنك إِليه . غير أنك ( 4 ) تسمى مكلَّفاً وما كلَّفك إِلا بما قلت له كلفني بحالك وبما أنت عليه . ولا يسمَّى مكلَّفاً : اسم مفعول . فيحمدني وأحمده * ويعبدني وأعبده ففي حال أقرُّ به * وفي الأعيان أجحده فيعرفني وأنكره * وأعرفه فأشهده فأنى بالغنى ( 5 ) وأنا * أُساعده فأسعده ؟ لذاك الحق أوجدني * فأعلمه فأوجده بذا جاء الحديث لنا * وحقق في مقصده

--> ( 1 ) ب ، ن : في العالم ( 2 ) ن : فالحكم بالفاء ( 3 ) ن : ولا ( 4 ) ن : أنه ( 5 ) ا : الضنى .